山东大学出版社2005年8月出版 365千字
《儒林》由山东大学儒学研究中心主办,是高品位的大型学术连续出版物。《儒林》以实事求是为圭臬,以兼容并蓄为宗旨,坚持百花齐放、百家争鸣的方针,主张对儒学展开多角度、全方位的研究。《儒林》主要刊载儒学及儒学相关的研究成果,尤其是儒学与现代文明对话、儒学与现实社会互动的研究性论文。《儒林》主编为庞朴先生,副主编为王学典、颜炳罡、冯建国,特邀编审为丁冠之先生。
《儒林(第一辑)》由前言和六个部分构成。前言部分说明山东大学儒学研究中心兴办的必要性及其使命,认为儒学诞生于山东,是齐鲁大地的骄子,是中华文化的主干、东亚精神的象征。山东大学之于儒学研究,更多一份亲情、一缕乡情和一份无可旁贷的责任。山东大学决定成立儒学研究中心,拟团结海内外有关研究力量,促进各方面有关研究活动,出版多品种有关研究成果,来回答时代赋予的使命,弘扬历史肯定了的成就。《儒林》就是山东大学儒学研究中心学术成果的一个载体。
第一部分是一组笔谈,主题是如何深入和拓展儒学研究,共8篇文章。包括美国学者杜维明《走向普世价值的儒家伦理》;葛兆光《儒学研究不应抽化》;陈少明《儒学与哲学》;钱逊《创新与回归》;姜广辉《人文信仰动态与儒学转型的可能性》;彭林《儒林学兴读经之风》;蔡德贵《儒学应该向实用化方向发展》;陈炎《比“新儒学”更新的儒学研究是否可能?》。该组文章对儒学研究的历史和现状有着简要的回顾和前瞻;对儒学研究的目的和方法有着透辟的分析和归纳;对儒学研究的成就和缺失有着剀切的评判和概述。
第二部分的内容为儒学的内在展开向度,由3篇文章组成。陈来《郭店楚简与儒家人性论》考察了郭店楚简与儒学人性论的关系,指出从儒学史的角度来看,性善论并不是儒学的核心理论,不能把儒家思想中最早出现的人性说当作儒家的根本,也不能把儒家思想发展中后来成为主流的人性说看作是对儒学道统的偏离。儒学的不同的论证之所以出现,是不同时代课题、社会环境与矛盾的反映。因此,我们不能用一种论证为标尺,抽象地衡量其他各种论证。黄俊杰《东亚儒家思想传统中的四种“身体”——类型与议题》归结了中日韩思想史中所见的作为政治权力展现场域的身体、作为社会规范展现场域的身体、作为精神修养展现场域的身体和作为隐喻的身体,并探讨各种不同类型的“身体论述”之中所潜藏的问题。杨国荣《儒学视域中的人与人之“在”——以孔子为中心的考察》以孔子为中心考察了儒学视域中人与人之“在”问题,认为儒学将“何为人”作为追问人之“在”的出发点,并由此进而展开了“为何在”、“向何在”以及“如何在”的思与辨。
第三部分内容为儒学的现代应用及其现代新儒家有着思想,由6篇文章组成。牟钟鉴《儒家仁和文化与人类文明的未来》考察了现代文明与儒家文明的关系,认为在现在文明通则之中,除了民主、自由、科学、人权、法制、公平等价值理念之外,还必须加上东方儒学所申明的天人一体、天下一家、和而不同、忠恕、诚信、礼义等价值理念,共同构成现代人类的普世性文明规则,使这些理念也像民主、科学、人权一样,深入人心。刘宗贤的《孔子的仁道理想与中庸的协调机制》认为,“中庸”思想既是一种人生哲理,又是一种社会机制,在讨论建构和谐社会,以及善处国际关系,维护世界和平的问题时,也不应忽视中庸的这一本质思想。美国学者安乐哲《唐君毅和儒家民主观》认为唐君毅与儒家民主的可能性问题息息相关,唐君毅为我们提供的有关儒家思想的宇宙论解读,正是由于这种儒家思想的宇宙论“思想”,使得唐君毅与符合儒家思想前提的中国民主循环演进之路密切相关。陈卫平《“李约瑟难题”与现代新儒家》认为医学、农学、历算学成为中国古代科技最发达、最完备的主干学科并非偶然,从思想文化上讲,是受到了儒学仁智统一传统的有力支撑。但明清之际乾嘉时期的朴学兴盛,使儒学由外在事功的倡导转向内圣经学,西方科技成了治经的工具。韩国学者金德钧《论处于解体危机中的儒教家庭主义以及对新家庭伦理的探索》认为,当代的儒教家族主义背离了原始儒教家族主义的实质,因此必须建立新的儒教家族,这种新的儒教家族既不能违背父慈和子孝的理念,又不要脱离原始的儒教家族主义的框架。景海峰《熊十力与柏格森》认为,在现代中国哲学界,熊十力是较少受到西方思想影响的少数几位哲学家之一,因而显得与西学的关系甚为疏远,但从整个大的时代氛围和哲学所面临的危机来看,熊十力与柏格森所思考的部分问题和某种致思方式及取向,确实有共同之处和相当的可比性。
第四部分内容是对儒家思想的梳理,由2篇文章组成。颜炳罡《“儒分为八”的再审视》对韩非提出的孔子死后“儒分为八”提出质疑,认为孔子死后,儒家大体可分为传道之儒、传经之儒、政事之儒。颜氏之儒、原宪之儒、思孟之儒、乐正氏之儒是传道之儒;子夏之儒、子游之儒借助对经文解读、诠释去传道是传经之儒;子张之儒、孙氏之儒等为政事之儒。传道之儒、传经之儒、政事之儒的划分是相对的,不是绝对的,他们分而不分,不分而分。梁涛《“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度》结合《大戴礼记·曾子》及《孝经》等文献,勾勒出从曾子到乐正氏之儒思想的发展演变,认为思孟学派的出现和形成乃是一艰难选择、探索的结果,其间充满了曲折、坎坷,而决非如宋儒所设想的“一以贯之”的直线式发展。所以,研究思孟学派就不能只停留在抽象的观念上,同时还应将其放置于具体的历史场景中以考察其思想的发展变化。
第五部分内容为儒家经典考据,由3篇文章组成。俞志慧《从〈论语〉与古“语”的相关性看孔门的知识资源与话语背景》通过对比《论语》与古“语”的相关性,彰显孔子对古“语”的吸纳消化精神。杨朝明《〈论语〉首章与〈孔子家语·屈节〉篇——孔子政治命运悲剧的两个诠释》认为《论语》首章与《孔子家语·屈节》篇对于理解和认识孔子的政治命运有重要的价值。孟祥才《论齐鲁儒生对西汉儒学发展的贡献》通过对秦和西汉初期儒学的发展,认为西汉时期的齐鲁儒生中尽管在思想上没有产生出具有创新意识的顶尖级的大师,但由于他们以人数众多的整体优势在经学领域中独占鳌头,也就在儒学发展史上作出了别人无法替代的贡献。
第六部分内容为书评和注释,由2篇文章组成。李存山《宋学与〈宋论〉——兼评余英时的〈朱熹的历史世界〉》对王夫之的《宋论》与余英时的《朱熹的历史世界》进行评论,认为宋代文化(包括宋学)超越汉、唐,但宋代士大夫政治文化失败的历史教训必须吸取,必须改变“私天下”的政治格局,必须从儒家传统的民本思想走向民主。庞朴《一贯问答》注释(上)是庞先生对明清之际与顾炎武、黄宗羲、王夫之齐名的思想家方以智的著作进行的注释,方以智著作颇丰却湮没无闻,庞先生曾经注释过其哲学著作《东西均》。《一贯问答》是方以智著的另一部哲学著作,尽管这部著作提出的问题是人所共知的,所给出的答案是出奇制胜的。
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