首都师范大学出版社
说 明
这一套实验用书,是全国教育科学《九五》规划国家教委重点课题《大中小学中华民族优秀传统道德教育实验研究》的一项阶段性成果。它将随着实验的深化,不断得到修正和提高。希望有关教师、家长、专家、学者和领导,为其日臻丰富与完善,奉献心智。
1997年11月
目 录
第五课仁爱待人信义处世……(729)
第一节仁爱待人……(729)
待人接物要仁爱、中和……(729)
待人接物要严己、宽人……(732)
第二节信义处世……(735)
做人处世要诚信……(735)
做人处世要重义……(739)
第六课见义勇为助人为乐……(741)
第一节见义勇为……(741)
见利思义 见危授命……(741)
见义不为 无勇也……(743)
第二节助人为乐……(746)
君子成人之美……(746)
助人为快乐之本……(749)
第七课勤俭节约廉洁奉公……(751)
第一节勤俭节约……(751)
勤能补拙俭以养德……(751)
艰苦朴素 合理消费……(754)
第二节廉洁奉公……(756)
清正廉洁 国之大维……(756)
以廉为宝 立身之本……(758)
第八课知耻而进砺志自强……(760)
第一节知耻而进……(760)
辩是非善恶 知羞耻荣辱……(760)
勿忘百年国耻 立志报效祖国 ……(761)
第二节砺志自强……(765)
志高则品高 志下则品下 ……(765)
天行健 君子以自强不息……(767)
第五课 仁爱待人信义处世
我们生活、学习、工作,就要和人交往,就要处好自己与他人之间的关系。应当怎样对待别人呢?是热爱人、关心人、诚实待人?还是事不关已,漠然置之?应当怎样对待自己呢?是严格要求自己,待人、交友、办事言有而信?还是与此相反?这就是道德修养中的待人接物问题。在待人接物方面。中华民族有着许多优良道德传统,值得我们学习、继承、发扬。
第一节 仁爱待人
“待人接物”指的是人与人之间的交往、相处。待人接物有两个方面:一是要正确对待别人;二是要严格要求自己。这两个方面是互相联系、互相影响的。能严格要求自己的人,也能正确对待别人;同样,也只有正确对待别人,才能更加严格地要求自己。
待人接物要仁爱、中和
孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家,他生活在距今2500多年前的春秋时代。孔子很重视与邻里的关系,他说“里仁为美”(《论语·里仁》),认为居住在有仁德的地方才好。孔子对自己的乡里十分恭敬,在行乡饮酒礼之后,等老年人都出去了,自己才出去。
一次,孔子的学生问他:“老师,请问什么叫仁?”孔子答道:“仁者爱人。”仁,就是要爱人。仁爱待人,就是要爱护、尊重、同情和帮助人。孟子认为“今人乍见孺子将入于井,皆有恻隐之心。”意思是说,如果你看到一个小孩子掉到井里,就会产生一种哀怜之心,而尽力去救他。恻隐之心,就是对别人的不幸有怜悯之情;就是要急人之难。解人之困。
“仁爱待人”,要求人们由小及大,由近及远,逐步实现它。爱自己的家庭,爱家人,这是爱人的基础。一个人连自己的父母都不爱,怎能会真的爱别人呢?但是,爱家庭,爱家人,还不是“仁爱待人”的全部,一个人还应该爱乡人、师长、同学、朋友和同事;不仅爱自己所在集体,而且还爱自己的祖国,爱整个天下,爱全人类。
在中国5000年的历史中,流传着许许多多可歌可泣的爱人、爱民、爱国的动人故事。近代,中国共产党继承和发扬了中华民族的优良传统,把全心全意为人民服务、为人民谋幸福当作自己的宗旨。在民族解放的革命斗争中,涌现出无数的英雄模范人物:有为了新中国的建立而英勇牺牲的刘胡兰、董存瑞;有反对帝国主义侵略、保家卫国的黄继光、邱少云;有在建设年代,全心全意为人民服务的雷锋、焦裕禄、孔繁森等。雷锋“对待同志像春天般的温暖”,焦裕禄“心里装着全体人民,惟独没有他自己”,孔繁森被人们赞扬为“抚孤恤贫。爱民胜父”。这是共产党人的高贵品格。它体现了中华民族优良的道德传统。
在社会主义祖国大家庭里。一位叫白玉兰的朝鲜族老大娘。自己过着清贫的生活,却数年如一日,用一分一分省下来的钱供养汉族少年杨思佳上学。在杨思佳身患重病以后,白大娘甘愿倾家荡产,以拯救这位毫无亲缘关系的汉族少年。沈阳市的项士信夫妇月收入不足400元。却资助非亲非故的异乡青年杨虹上学读书……这博大圣洁的爱,是中华民族的传统美德。
中华传统美德提倡“中和”,要求人们立身要正。为人处事要坚守正道、恰到好处,人际关系要保持一种正义的团结、和谐。中。有不偏不倚、无过无不及的意思。孔子有两个学生,一个叫子张,一个叫子夏。前者天资聪颖,但性格急躁,做事情往往过分;后者天资较差,性格慢条斯理,做起事情来往往达不到标准。就是说,子张的缺点是“过”,子夏的缺点是“不及”。对此,予贡问孔子。这两个人谁更强一些,孔子回答:“过犹不及”,即过分和达不到标准同样不好。
孔子主张人人都应该孝顺父母。他鄙视、责备不赡养父母的人,但是也不赞成“父要子亡。子不得不亡”的愚孝。愚孝是“过”,不孝是“不及”。这两个极端都偏离了“中”。
中华传统美德提倡“人和为贵”,这有利于人际关系的和谐,有利于社会的稳定和发展。俗话说:“家和万事兴”,就是说家庭和睦,就能昌盛、发展。《汉书》上说:“福善之门莫美于和睦,患咎之首莫大于内离。”意思是说,论幸福,没有比和睦更重要的事情了;论祸害,没有比内部离间、失和更大的灾难了。
“将相和”的故事。至今被传为美谈。廉颇和蔺相如都是战国时赵国的大臣。前者是有赫赫战功的武将,后者是足智多谋、有“完璧归赵”之功的文臣。廉颇对以“口舌之劳”位居己上的蔺相如颇为不满,声称见面时一一定要羞辱对方。蔺相如闻知此事以后,想方设法躲避廉颇。一次,蔺相如外出,远远看见廉颇的车马迎面而来。他连忙叫赶车的退到小巷里去躲一躲,先让廉颇的车马过去。旁人不解地问他:“您和廉颇同朝共事,地位比他高。您为什么要怕他呢?”他身边的侍从们也觉得非常憋气,有的甚至辞职不干了。蔺相如劝慰大家说:“诸位看来,廉将军与秦王哪个更厉害可怕?在秦国的大堂上,我敢大声地呵叱秦王。也敢羞辱他的群臣,怎么会在自己的国家里害怕廉将军呢?我不过是顾及到强大的秦国之所以不敢轻易兵犯赵国,只是因为赵国尚有廉将军和我的缘故。如果我们俩斗争起来,势必两败俱伤,给秦国以可乘之机。因此,我只能先考虑国家的安危,而后才能思虑个人的恩怨。”不久,这番话传到廉颇那里,他感到十分惭愧和内疚,于是脱去上衣,背缚荆条,到蔺相如家登门请罪,他跪下请蔺相如用荆条责打自己。蔺相如赶紧扶起廉颇,动情地说:“将军能体谅我,我已经万分感激了,怎么还来向我请罪呢?”两人终于和好,结为“刎颈之交”(同生死共患难的朋友),共同维护国家的安全和尊严。
待人接物要严己、宽人
人与人的相处,有时是友好的、和谐的,有时也会出现一些矛盾,这是人际交往中常有的事。比如,有的人思想或行为有不检点之处,有的人犯了错误,这时应该怎样对待别人、怎样要求自己呢?这里的道德准则是:严格要求自己和宽恕别人,即“严己宽人”。
要处好人与人之间的关系,首先要严格要求自己。就是律己。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。”(《论语·里仁》)意思是说,看见贤人便应该想向他看齐,看见不贤的人。便应该反省自己,有没有同他类似的毛病。孔子的学生曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)意思是说,曾子每天从“忠、信、习”三个方面反省自己,看看自己替别人办事是否忠诚,同朋友交往是否守信,老师传授的学业是否复习了。反省自己,也叫“省身”,就是要严于律己。孔子说:“君子求诸已,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)意思是说,有良好道德修养的人。总是严格责求自己。宽容对待他人;而缺乏道德修养的人,总是放松自己,苛求别人。
我国著名的铁路工程师詹天佑严于律己的故事,今天读起来仍是十分感人。詹天佑的二儿子文琮留学回国后,立即参加修建粤汉铁路的I二作。主管人员将文琮的月薪定为100元,可是詹天佑不同意,只许定70元,大家觉得这样不公平。詹天佑向大家解释道:“就算不公平吧,这也不是让文琮多拿钱的不公平。我自己的儿子宁可少拿一点,这样,我说话办事才能让人家信服。”有一次,詹天佑听说自己的一个在铁路上做事的侄儿占用了公款,非常生气。偏偏有人看在他的面上二想把事情包庇下来,詹天佑更加怒不可遏,立刻派人拿着自己的名片找主办的官员,一定要公事公办,不许徇私枉法。结果,这个侄儿被关押了几个月,直到把亏空的公款全部还上,才得到释放。
“慎独”,就是“君子慎其独”的意思,是指一个人在无人知晓,独自居处时也要谨慎地注意自己的内心和行为,防止有违背道德的意念和行为发生。“君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”(《中庸》)君子在他人看不见,听不到自己言行的时候也要特别注意检点自己。“一个人在独立工作、无人监督、有做各种坏事可能的时候,不做坏事,这就叫‘慎独”’(刘少奇语)。一个严格要求自己的人,要做到“有人在与无人在一个样”。“慎独”,就是高度自觉地进行道德的“自我约束”,这是很高尚的道德修养。“凡万事皆未萌芽,自家便先恁地戒慎恐惧”(《朱子语类》),意思是说,任何事情在它还没有发生的时候,就应该高度警惕,以使它不偏离道德的轨道。“戒慎恐惧”即严格要求自己。朱熹还用“如临深渊,如履薄冰”来说明戒慎恐惧,要像面临深渊、脚踩薄冰那样小心翼翼,谨慎地对待自己的言行。
三国时刘备说:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”意思是说,即使是很小的坏事。也不要因其小而去做;即使是很小的好事,也不要因其小而不做。在无人监督的情况下,这两句话可以引以为戒。
东汉时,杨震被朝廷任命为东莱太守。他在赴任途中,昌邑县县令王密想得到提拔,于是深夜送上黄金十斤。杨震断然拒绝。王密说:“时已深夜,无人知晓,收下无妨。”杨震训斥道:“天知,神知,我知,你知,怎么能说无人知道呢?”王密羞愧而走。
宋末元初的许慎,是个很有道德的人。那时连年战乱,村落萧索。有一次他和一些人出行。走了大半天,又渴又饿,连个人家、连口水井都找不到。好不容易发现前面有一棵梨树,同行的人纷纷上去打摘,边吃边笑,十分高兴。许慎摇着头,独自一人在树下坐下,掏一卷书读起来。同伴劝他:“这一带连年兵灾,居民离散,这梨树的主人怕早就不在人世了;况且几个梨也值不了几个钱,吃又何妨?”许慎严肃地说:“梨树无主,但我心有主,岂可妄行?”他忍住饥渴,始终未吃一一个梨。
严于律己,还要正确对待自己的过失。“人非圣贤,孰能无过?”犯了错要严于责己,积极纠正,对自己绝不宽容和原谅。但是,并非所有的过失都可以自己反省到,这就需要别人的批评帮助。古人说:“闻过则喜”,听到别人批评自己的过错,应该高兴。有一次,孔子在评论一件事时说错了话,有个叫巫马期的将别人批评孔子的话转告他。孔子知道后高兴地说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《论语·述而》)意思是说,我真幸运,假若有错误,人家一定给指出来。他把别人发现和指出自己的错误看成是十分荣幸的事,这是“闻过则喜”的精神。
“闻过则喜”,说来容易,做到却是很难的。因为一般人往往喜欢别人说自己的好话。律己,就要严格约束自己,并勇于改正错误。即“改过为贵”。孔子的学生子贡说:“君子之过也,如日月之蚀焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(《论语·子张》)意思是说,君子之过失,好比日蚀和月蚀:过失,人人都看得见;改正了,人人都敬仰他。改正了错误仍无损其君子的形象,正像日月之蚀无损其原来的光辉一样。可见,这并不是丢人的事。
陈毅元帅是新中国的开国元勋之一,他为中国人民的解放事业立下了丰功伟绩。他有句名言:“要出高价。收买批评”。“高价收买”,就是要创造一个使人家愿意并敢于提意几尢的环境和条件。这个条件是:一、不允许对提批评意见的人打击报复;二、要诚心诚意地带头作自我批评。陈毅同志多次说过,遇事要先从本身找原因,不要从别人身上找原因。陈毅严于律己的高尚品德,深为人们敬佩。
宽人,就是宽厚待人、宽恕待人。所谓“宽”。是指以宽容的态度待人,能容纳人,允许别人犯错误,允许别人有不同意见,要谅解人;对人小过分挑剔,不求全责备,能与人为善。所谓“恕”,是指要有仁爱之心,要将心比心,推己及人,与别人发生矛盾时,要有宽广的胸怀和豁达的气量,不计前嫌。要饶恕别人,设身处地为他人着想。“地势坤,君子以厚德载物”(《易传·象卜》),意思是,人们要像大地承载包容万物一样,以宽厚的品德包容世间万事万物。
我国历史上,宽厚待人、不计前嫌的故事很多。唐太宗李世民不计前嫌重用魏征就是突出的一个。唐初,魏征先后当过农民起义军领袖李密、窦建德和唐太子李建成的谋士,这三人都是李世民的死敌,魏征还曾劝李建成先下手杀死李世民。这样一个人,李世民夺取帝位之后,不但没有诛杀魏征,反而委以重任。让他做谏议大夫,魏征先后向李世民陈谏200余事,对匡正太宗的决策。起了重要作用。魏征死后,唐太宗曾感叹说:人以铜为鉴,可以正衣冠;以古为鉴,可以见兴衰;以人为鉴。可以知得失。魏征殁,朕亡一鉴矣!唐太宗把魏征比作可以从中看到自己得失和缺点的镜子,体现了胸怀博大、不念旧恶的明君风范。
黄克诚同志曾是中国人民解放军的总参谋长,1959年庐山会议上受到错误批判。1978年,在中国共产党十一届三中全会上。又重新被选为中共中央委员。担任了中共中央纪律检查委员会的领导工作。他在庐山会议上所受的错误处理还没有得到彻底平反,他毫不计较。他虽已80高龄,又双日失明,仍竭尽全力地为党工作。对于个人的问题。从未提过任何要求。黄克诚同志对自己所受到的不公正待遇,从未流露过一句怨言和不满。庐山会议后,他被罢官的时间将近20年。可是,无论对家属,还是亲朋好友,他始终不肯吐露庐山会议的任何情况。他说:“作为一个共产党员,个人在党内受点委屈算不得什么了不起的事。这比起我为之献身的共产主义事业来,实在是微不足道。”
容人之过,并不是不讲原则、不分是非地容忍过错,而是首先要分清“过”的是非、性质。容人之过实质上是容人不容“过”。允许犯错误,不允许不改正错误。孔子说:“过而不改,是谓过矣。‘’(《论语·卫灵公》)意思是说,有错误而不改正,那个错误便叫错误了。
第二节 信义处世
”信义处世“,是中华民族为人处世的一种道德准则,又是中华民族对精神境界和理想人格的一种追求。 做人处世要诚信
”诚“是诚实,表里如一,说老实话,办老实事,做老实人;”信“是信用,指说话算数,言行一致,遵守诺言,答应了的事要努力去做到,实在做不到的,要向别人说明情况。
待人诚实,是中华民族历来倡导的道德规范。诚实,就是言行跟内心思想一致,不虚假。中华民族自古就有重视待人、交友,重视友谊的传统。学会待人、交友很重要。懂得处友,就会懂得处人;懂得处人,就会懂得做人。
明代苏浚在《鸡鸣偶记》中说:”道义相砥,过失相规“,”缓急呵供,死生可托“。意思是说,结交朋友要结交道义相互砥砺、有了过失相互规劝、有事情相互帮助的朋友。朋友间要开诚相见,有了错,当面敢批评。有了困难甚至可以死生相托。汉代阎敞与太守第五常是知心朋友。一日,第五常突接调令,他匆忙上路,临行将一大笔钱交给阎敞保管。十多年过去了,第五常音信全无。阎敞甚为挂念。一日第五常的孙子求见,才知第五常一家人先后故去,只有此孙在。阎敞把存放的钱原样归还,终于圆满地完成了朋友生前之托。
要做到诚实,在自我修养上,就要做到不自欺、不护短。对青少年来说,就是要”不说谎“,这是一种”心诚无欺“的道德锻炼。我国占史海洋中闪闪发光的巨著《资治通鉴》的作者司马光,他在6岁时,看哥哥拿了几个核桃,想去掉上面的青皮,用石头砸,怎么也去不掉,就把它扔了。这时一一个婢女拾了起来,她用滚沸的开水一烫,再用小刀轻轻一剐,皮就掉了,然后交给司马光。司马光高高兴兴地拿起去了皮的核桃跑了出去。哥哥看见后,好奇地问他核桃皮是怎样去掉的。司马光撒谎说:”是我自己去掉的。“正巧,父亲司马池从官署回来,一一打听情况,知道司马光撤了谎,就把他叫来,严厉批评他:”小孩子怎么能撒谎骗人?!“司马光听到父亲威严的训诫,知道自己错了,就低声回答说:”孩儿再也不撒谎了。“司马池见儿子认错了,转怒为喜,疼爱地摸着司马光的头。语重心长地说:”做人最要紧的是诚实。一个人如果不诚实,人家就不相信你。失信于人,就不会有威信,就什么事情也干不成了。“司马光把父亲的谆谆教诲奉为圭臬(niè),以诚信对待人生,对待事业。
彭德怀元帅实事求是,反对讲假话的故事,广为传诵。1958年,他在家乡湖南了解情况。在公社和大队干部座谈会上,当有的干部谈到今年粮食大丰收亩产过千斤时,他未敢轻信,立即同干部们步行数里来到田边,蹲下身来,拔起一兜禾茬,数着一株禾上有多少株稻杆,每穗上大约有多少颗稻谷,细心计算着每亩地的产量。他对干部说:”我最近看过不少地方,有的讲亩产几干斤,上万斤·吹得很厉害。老实说我是有怀疑的。我们当干部的,办事一定要实事求是,不能搞浮夸。“彭老总在参观平江县工农业展览馆时,他发现有两个数字是颠倒着公布的:把收成最好的1957年的粮食高产数字,公布为1958年的产量;而把1958年较低的数字,说成是1957年的产量。后来。他回忆说:”如此造假,真令人害怕!“
在1959年的庐山会议上,彭德怀敢于讲真话。受到了错误的批判。但他仍然说:”我认为是对的,我就要讲。去年经济工作出了不少问题,我想应该讲一讲,讲错了挨批评也不怕。有意见不讲,党还有什么战斗力!“彭德怀实事求是,敢于讲真话的精神至今仍为人们所敬佩。
古人说,长大成人,自立于社会要有三个条件:”人所以立,信、智、勇也。“(《左传》)这就是说,人是靠信用、智慧、勇敢立足于社会的,而信用是第一位的。
诚信待友。孟子说:”父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。‘(《孟子·滕文公上》)这被称为“五伦”。父子、长幼是靠血缘、君臣是靠制度、夫妇靠法律来维系的;朋友之间的关系,并非是血缘、制度、法律的关系;朋友之间是平等的关系,只能靠“守信”的道德准则来维系。
孔子说:“与朋友交。言而有信。”(《论语·述而》)有个“鸡忝之约”的成语典故,说的是朋友间守信的故事。东汉时,范式和张邵一同在京城读书,情谊深厚。学成分手时,张邵垂渭难舍。范式道:“兄弟,不要悲伤。两年后的秋天,我一定去你家拜望老人,同你相会。”两年后,秋天到了,张邵听见秋天雁叫,就让母亲准备酒菜。要接待范式。张母说:“分别两年,又相隔千里,你怎么这么认真,以为他一定会来呢?”张邵则坚信范式的为人。果然,范式千里赴约,好友重逢。张母感叹道:“天下真有这么讲信用的人?”按期赴约,看_卜去是件小事,但对“重诺守信”的中华民族来说,这就是“有信”还是“尢信”的道德大事了。
孔子说:“民无信不立。”他把“信”摆到了关系国家兴亡的位置上,认为国家的朝政得不到人民的信任是立不住脚的。有一次。他的弟子子贡向他请教治国之道,他讲了“足食、足兵、民信”三条。子贡问如果这三条只能做到两条,您先去掉哪一个呢?孔子想了想,说:“去兵”;又问再去一个去什么,孔子说:“去食,自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》)没饭吃大不了一死,而死是谁也免不了的,但不取信于民。国家却会灭亡。
孔子说:“言必信,行必果。”(《论语·子路》)说话一定要信实,办事一定要坚决,说到就要做到。孔子的学生子张问孔子,如何才能使自己纠处行得通?孔子说,言语忠诚老实,行为忠厚严肃,纵是到了别的民族国家。也行得通。言语欺诈无信,行为刻薄轻浮,就是在本乡本上上。也是行不通的。站立的时候,就仿佛看见“忠诚老实忠厚严肃”几个字在我们面前。坐车时在车厢里也仿佛看见这几个字刻在前面的横木上,要时时刻刻记住它,这样才能使自已到处行得通。
古人把守信看作是一种高尚的品质,为了守信,许多人不惜为此舍命。
民间流传的陈世美负心的故事中,派去刺杀秦香莲母子的韩琦,他既不愿杀死无辜母子,又不愿失信于雇主,最后自刎而尽。
这种“守信”并不是我们今天赞成的,这只说明古人把守信放在比生命更宝贵的地位。
1949年初夏,人民解放军包围了上海。军队入城后。怎样取信于民,得到市民的拥护呢?第三野战军司令员陈毅特意在《入城守则》中加了一条“不入民宅”。当时许多干部想不通,说我军与老百姓鱼水情深,在农村都是住在老乡家里,为什么进了大上海反倒要睡马路?还有的问:“遇上大雨怎么办?”陈毅深知上海是中国最大的工商业中心,许多资本家、工商业者和知识分子对共产党不了解,他坚决地说:“这一条无条件执行!说不入民宅,就是不准入民宅,天王老子也小行!这是解放军送给上海人民的见面礼!”
中央军委很快批准了这个《入城守则》,毛泽东回电批复:“很好!很好!很好!很好!”
上海主要市区一个晚上就解放了。第二天早晨。看到满身征尘的人民解放军战士整齐地露宿街头,一位过去并不了解共产党的著名医生感动地说:“国民党回不来了!”
在日常生活中,我们会碰到各种各样不守信的人和事。有的人,无论你求他帮什么忙。他都拍胸脯说没问题,“包在哥们儿身上二”;还有的人不考虑自已的能力,随口答应人家办什么事,事后忘得一干二净;或者明明知道自已办不到,但碍于面子违心地答应下来,结果失信于人。
青少年要警惕和防止这些失信的事情在自己身上发生,从小养成并一生追求“言而有信”的人格。
做人处世要重义
“义”,是一种高尚的道德。“义者,正也”,“义者,宜也”。
孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)意思是说,君子懂得的是义,小人懂得的是利。就是说,一个有德性的、道德境界高的人懂得的应该是“义”;一个道德境界低的人懂得的只是“利”。义是什么?孟子说:“义,人之正路也。”
我国古代的思想家非常重视义在人生中的地位和作用,“君子慎其所处,非义不居。”(《二程集》)意思是说,一个有道德的人,应该谨慎、严肃地对待自己的人生,不适合道义的事不做,不与违反道义的人共谋相处。只要做到了“非义不居”,即使在人生中遇到不幸,或身处困苦危难之时,也能泰然自安,不会损害做人的尊严。在义与利发生矛盾时,孟子说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。”意思是说,生命是我所珍爱的,正义也是我所尊崇的;如果生命与正义不能共有,便牺牲生命,而要正义。生命本是我所珍爱的,但是还有比生命更为我珍爱的正义,所以我不于苟且偷生的事。当一个人的利益与社会利益发生矛盾时,当保全个人生命与整个国家的命运、他人的生命发生不一致时,当只有献出自己的生命才能保护更多人的生命和利益时,便牺牲自己的生命,以成全大义。
占人说:“钱财如粪土,仁义值千金”(《警世通言》)。守义不贪财,是重义的一个重要表现。有一个“甄彬还金”的故事,非常感人。甄彬是南北朝人,心地纯洁,从不占别人便宜。有一年春荒时节,家里连柴米油盐都买不起,只剩下芝麻。为了糊口,只好拿到长沙寺开设的当铺里去抵押,当了钱,好买米下锅。秋收后,甄彬凑足了钱,到当铺赎回那捆芝麻。回家打开芝麻,发现里面夹着一个布包,布包里竟是黄灿灿的金子,足足有四五两重。甄彬对妻子和孩子们说:“不该我们本分应该得到的东西,还是还给人家好。”全家听后都表示赞同。原来那金子是有人抵押来换钱的,长沙寺道人没有来得及安放,顺手塞进了麻捆,事后也就忘了。若不是甄彬及时交回,主人还不知道怎么丢的呢。长沙寺道人见金子失而复得。非常感激甄彬,执意要分一半给甄彬,但甄彬无论如何不接受。那道人往返十余次都被谢绝了。
还有一个“林积留字还珠”的故事。林积是宋朝人,有一次他去京城上学,路过蔡州,客居在客店里。睡觉时发觉席子下面有。个布袋。布袋里有几百粒闪闪发光的珍珠,他想这一定是路过的顾客丢失的。第二天因急于赶路,他便在墙上留了字:“×年×月×日,剑甫林积曾住此处。”然后又把拾到珍珠的事及自已在求城的地址向店主做了说明。不久,失主赶同客店,得知了消息便赶往京城找到了林积。林积说:“珠子都在,你到官府递个文书,说明珍珠的数量,我就把珍珠还给你。”他们一起到了官府,办了手续,林积便当着府尹的面,把珍珠如数交还了失主。府尹建议两个平分。失主也同意,林积坚决不肯,他说:“我要是想要它们,从捡到那天起不就全归我了吗?”林积拒收珍珠被人们传为佳话。
不取不义之财,就是不能拿不该得到的东西。要做到这’点,就必须自觉地坚守道德节操。《孔子家语》中记载了“拿人家的东西矮一截”的故事。说的是曾参家境贫困,穿着破衣服,自耕自食。鲁公知道了。主动要赠他一处封邑作为俸禄,曾参怎么也不肯接受。有人说:“这又不是你去求来的,是国君自动送你的,何必一定要推辞呢?”曾参回答道:“我听说拿人家的东西。常会自觉矮人一截,给人东西的常会自觉高高在上,君王送封邑。就算以后他不会在我面前摆出高高在上的样子,我站在他面前能不觉得自己矮了一截吗?”
想一想做一做
1.以“信任”为主题,召开一次主题班会。
2.背诵名人名言:
言必信,行必果。(孔子)
与朋友交,言而有信。(孔子)
君子之过也,如日月之蚀焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。(gL子)
3.学会讲一个“信义处世”的故事(古代的、现代的均可)。
第六课 见义勇为助人为乐
见义勇为,是指见到正义的事就奋勇去做。义和勇是不可分割的,只有遵奉正义的勇敢才是真正的勇敢。见义勇为是一种高尚的道德,扶危济困、救死扶伤、勇于助人都是中华民族的美德。我们要继承和发扬“见义勇为,助人为乐”的优良道德传统,使之永放光芒。
第一节 见义勇为
见利思义见危授命 人在短暂的一生中做什么和不做什么,历来是人们所思所行的一个重大问题。其取舍的标准,就是一个“义”字。义,是一种合乎正义的举动,是一种高尚的道德。
孔子说:“见利思义,见危授命。”意思是说,一个人看见利益便能想起该得不该得,遇到危险便肯付出生命。不取不义之利,做到“不义而富且贵,于我如浮云”(孔子语)。意思是说,用不正当的手段而得来的富贵,在我看来好像浮云。合乎“义”的就要乐于去做,勇于去做,甚至不惜献出自己的生命。如果不符合“义”,就应当舍利而从义。
见利思义,就要做到不取不义之利。东汉有个叫雷义的人,为官时曾经救助过一个获死罪的人。事后,犯罪者用2斤金子表示感谢,雷义拒绝接受。犯罪者乘雷义不在家的时候又偷偷地把金子放在天花板上。后来修理房子时,雷义发现了金子-,此时犯罪者已死,无法归还本人,雷义就把金子交付给了官府。
见利思义,在对待利益问题上,就要做到先人后已,舍己为人。江舟上有个老渔夫,是楚国人。当时楚国国君楚平王轻信了费无忌的谗言,杀死了伍奢,伍奢的儿子伍子胥逃亡来到了江边,欲渡无舟。而楚人急于悬赏缉拿伍子胥。伍子胥为了逃脱追捕恰遇老者而得渡。伍子胥上船后,把自己身上佩剑解下来赠与老者,说:“此剑值千金,我愿献给您。”老者不受,说:“按楚国规定,得伍子胥者封爵为官,赏万金,这些我都不要,要你伍子胥一把剑有什么用?”不受而别。伍子胥到了吴国,当了吴国宰相后一直寻找老者,但没寻着,不知这位老者究竟是谁。
见危授命,是指在危亡关头勇于献出生命,是一种敢于承担道义、一往无前、无所畏惧的道德品质。勇和义是紧密结合不可分割的。古人特别强调“率义之谓勇”,即:依循义而行叫做勇。上海有一位青年女工,不顾自己已有身孕,跃入苏州河,救出了一个溺水者,当人们问她,你为什么敢于挺身而出r水救人?她回答得十分简单:“我见水中的人还有一口气,总不能见死不救,这是做人的起码道德!”向秀丽是广州一家制药厂的工人,她舍身战烈火,国家财产保住了,她却光荣牺牲了。徐洪刚,一位年轻的战士,为了保护乘客的利益和人身安全,勇斗歹徒,身负重伤。所以,真正的勇敢是从正义中产生出来的一种无所畏惧的精神,是一种疾恶如仇、匡扶正义的表现。相反,那种因一时感情冲动而表现出来的血气之勇或好舞棒弄枪的暴力行为都不是真正的勇敢。
见义勇为。见危授命品质的养成要以远大的志向和理想为基础。《史记·淮阴侯列传》上有这样一个故事:韩信年轻时,家里很穷,到处流浪。一天,韩信在市上走时,被一个屠户的儿子瞧见了,他见到韩信贫寒的样子。就存心欺侮人。他来到韩信面前,挑衅地说:“你这么大的个子,腰里还挎刀挂剑的,有多大本事?我看你是表壮里虚,胆子还没兔子大j”这么一嚷嚷,很多人围上来看热闹,他就越发地来劲了。他指手画脚地对韩信说:“你有本事,不怕死,就用你那剑把我杀了;若没这个胆量,你就从我胯下钻过去!”说着,叉开腿,卡着腰,露出一副无赖相。韩信看了看这个人,摇了摇头。叹口气,就俯下身子,从他的胯下爬过去了。围观的人哄堂大笑,都骂韩信胆小鬼。那个屠户的儿子更是洋洋得意。后来,韩信受到刘邦重用,拜为大将军。在和赵王的决战中,韩信只用几万人与赵王20万大军“背水一战”,灭了赵国。后来,又平服了燕、齐。垓下之战,设下十面埋伏,打败了项羽。韩信先封为齐王,又封为楚王。路过家乡时。派人把那个屠户的儿子找来,那小子吓得战战兢兢,以为非死不可。韩信不但没杀他,还给他一个小官做。韩信对众将官说:“我不但现在可以杀这个人,当年我也可以杀死他。但我想,杀了他我要偿命,怎么建立大丈夫的功业呢?不能因小失大。所以当年就忍下这口气。不然,怎么会有今天呢?”说完,哈哈大笑起来。韩信忍辱胯下的本身,谈不上勇敢,但也决不是怯懦,他忍小辱是为了成大志。我国的大文学家苏东坡说过:“匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗。此不为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”他讲的大勇就是临危不惧,不因小事而发怒,因为他们有巨大的抱负。远大的理想。
见义勇为,还要具有一定的知识、技能和智慧。《论语·述而》中有这样一段故事:子路问孔子:“老师如果是带兵作战的话,要找谁协助呢?”孔子回答说:“赤手空拳就去和老虎搏斗,不用船只就去渡河,这样死了也不后悔的人。我是不要的。我需要那种临事谨慎,善用智谋而能完成任务的人。”为此,孔子常常告诫子路,希望他成为有勇有谋的人。爱国将领蔡锷说过:“有智无勇,能说而不能行;有劳无智,则兵弱而败,兵强亦败。”总之,智和勇是缺一不可的。
见义勇为是一种勇敢精神,一方面表现在为国家、为民族、为人民申张正义,在坏人坏事面前敢于挺身而出,同邪恶势力作斗争,在事关公众利益、他人安危的情况下,不惜牺牲个人的生命。
秀敢精神也表现在要敢于战胜自己。战胜自己包括要敢于战胜自己的惰性,自强不息,不断进取;要敢于正视自己的缺陷、弱点,乃至错误,能够面对现实,克服弱点,改正错误,奋发有为。才能直面生活中的困难和挫折,才能有战胜厄运的勇气,才能有屡挫屡起、宁折不弯、不屈不挠的勇气和毅力,所以古人把“克己自胜”看作一种大勇。
当然,弘扬和培养见义勇为的高尚品德还不止这些方面。例如,在追求新知识、新真理中要有勇于探索、不畏艰难、坚毅不拔、顽强拼搏、百折不回、“敢于为天F先”的大无畏勇气;在大是大非面前敢于坚持真理,不随波逐流。 见义不为无勇也 孔子说:“见义不为,无勇也。”(《论语·为政》)意思是说,眼见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,这是怯懦。
反抗强暴是中华民族的优良传统。在古代,当帝王无道,官吏横行,人民处于水深火热之时,就有人揭竿而起,替天行道,我国历代的农民起义就充分体现这一点。近代的林则徐,为了中华民族的利益,虎门销烟,敢于和强大的帝国主义进行抗争,长了中国人民的志气,灭了侵略者的威风。
路遇不平,英勇救助。三国时,吴国人孙坚,自幼爱好武功,胆识过人,不畏强暴。他17岁那年随父去钱塘游玩,行至半路,忽遇一伙强盗,手持刀棍,围着几个商人抢劫财物。见此情景,他怒不可遏,对父亲说:这些作恶的强盗,竟然在光天化日之下抢劫民财,阻碍交通。如不惩治,沿途百姓该如何谋生度日啊!请让我去惩罚他们!说罢,毅然提刀奔向河岸。强盗做贼心虚,以为官府的巡察来追捕他们,立即丢下赃物,拔腿逃跑。这时,孙坚趁机高喊:“包围过来,捉活的!”在众人协助下,抓住_r强盗。
不畏权势。坚持正义,宁愿自己受害而不违背道义。在唐代,有一个小刑官,名叫李元纣(h6ng)。一次,皇帝的姐姐把寺院的一只石磨抢去霸为已有。李元紵判她送还石磨。李元紵的上司知道了这件事,让他改判。李元紵却在判书上写下“南山可移,判不可摇”八个大字。在利害抉择中。李元纡坚持正义,堪为典范。还有一位叫裴怀古的,曾接受武则天的命令去审一位和尚。武则天要他将这个和尚处以死刑。裴怀古弄清事实真相之后,将和尚放了,反将诬告人逮捕r。武则天大怒,严厉责斥裴怀古。裴怀古回答说:“臣宁守公道,而不辞一死。”
惩恶的人深为他人爱戴。例如大家熟悉的西¨豹、包公和海瑞等人的故事,在历代老百姓口头传唱不绝,表现了人民群众鲜明的爱憎。
在我国近代现代历史上,无数革命先烈、志士仁人和许多共产党人弘扬了见义勇为的优良传统。我们党有许多老一辈无产阶级革命家,嫉恶如仇,无所畏惧,正是由于对邪恶的仇恨走上了造反求解放的道路。
贺龙出生在湖南省桑植县一个偏僻的集镇。家中生活贫穷,13岁就和乡友结伴贩运盐巴、茶叶等。湘西一带的官府、税卡十分凶恶贪婪,对他们盘剥压榨,非常严酷。他们对那些鱼肉人民的坏蛋就恨之入骨。在湘鄂交界处有一个叫芭茅溪的集镇,镇上设有盐局税卡,平日对盐商们敲诈勒索很厉害,人称“阎王局”。具有反抗精神的贺龙经过一番考虑,决心捣毁这个阎王窝子。有一天晚上。他带着几个青年手提菜刀,包围了税卡。消灭了敌人,砸开了税卡的箱箱柜柜,把没收的盐巴、财产全部分给了穷人。从此,他走上了闹革命、求解放的道路。
在社会主义革命和社会主义建设中,也涌现出许多见义勇为的感人事迹。
曹殿忠是北京门头沟区斋堂乡农民,就在他和未婚妻去北京城里买结婚用晶的路上,得知生产队的煤窑出了事故的时候,他毅然告别朱婚妻跑到煤窑。下到安全口。安全口以下20多米的窑底充满了一氧化碳气体。被毒气熏倒的王敏就躺在那里。小曹谢绝了乡亲们让他等候救护队的劝阻,用一根旧电缆捆在腰间,深深地吸了一口气进入了窑底。真可惜,离王敏只有2米多,电缆线不够长,他又返回了安全口。乡亲们看到小曹憋得发紫的脸和满脸的煤灰加汗水。又劝他说:“说不定王敏已经不行了,还是等救护队吧。”小曹坚持说:“我一定要把他救出来,早一分钟就多一分钟的希望。”他又深深憋了一口气。再次向窑底摸去。正当他用一只胳膊夹着王敏,一只手拉着电缆线往安全口攀登时。旧电缆线没有能够经受住两个人的重量,断裂了。两个人又滚到了满是一氧化碳的窑底。当救护队赶到时,曹殿忠已经献出了年轻的生命。
1982年7月1日,中国人民解放军第四军医大学学生张华,为抢救闪沼气中毒落入粪池的老农,牺牲了自己的生命。张华是三好学生,共产党员,优秀的共青团干部,生前他做了大量的好事,曾多次受到奖励。
1987年8月5日晚,在一辆驶向成都火车站的出租汽车里,发生了一起枪杀案。凶手张和平开枪打死了与他做外汇交易的杨学文,又从死者手里夺过厚厚一叠人民币,并用枪口顶着司机的头,命令他将车开往郊外。共产党员廖自南面对凶恶的歹徒,时而把车开快,时而把车开慢,头脑中紧张地寻找对策。快到火车站了,他灵机一动说:“不好。今晚火车站那边有打击刑事犯罪活动,到处是民警,恐怕要受检查走不了。”歹徒上当了,同意将车开过闹市Ⅸ。乍到繁华地段,车速减慢,歹徒说:“干什么,你要不老实,老子打死你!”小廖十分镇静, 一面悄悄打开车门,一面随口答到:“行人太多,发生交通事故反而走不成。”突然,他往前方一指:“你看,前面那么多人,是不是在打架?”趁歹徒的注意力移开时,他一踩刹车,侧身滚出车门,同时高喊:“抓坏人!”歹徒气急败坏。开枪打穿了小廖右手掌。喊声、枪声惊动了周围的人们,一群人围上来,歹徒夺路而逃,大家紧追不舍。冲在最前面的交通民警苏蓉贵,被歹徒用枪打伤,仍继续追拿凶犯。工人杜清林,见凶手迎面而来,急速冲上,被凶手一枪打在胸部,当场英勇牺牲。乘凉的武警干部、6位退伍战士、24中初二的学生都向歹徒追去,带小孩散步的教师童国庆丢下6岁的女儿也冲向凶犯。短短几分钟。凶犯被团团围住。带伤冲上来的苏蓉贵一把将凶犯死死抱住,将凶犯抓获。成都市民用鲜血和生命谱写了一曲见义勇为的正气歌。
第二节 助人为乐
君子成人之美
孔子说:“君子成人之美,不成人之恶”。君子成全别人的好事,小促成别人的坏事。帮助别人做成好事、扶危济困、救死扶伤、帮助他人是一种中华民族的传统美德。
人生在世,不可能一帆风顺,总难免有危难之事、穷厄之时。对别人遭到的危难、穷厄幸灾乐祸,甚至乘机自肥,落井F石,向来为人们所小齿。而解囊相助、雪中送炭、为人排忧解难。才是中华民族所历来赞颂的美德。
还有一个“漂母饭信”的故事。年轻时的韩信。生活贫困,甚至连自已的吃饭问题都不能解决。有一天,他到河边钓鱼充饥。此时河边正有一群漂母(即漂洗衣服的妇女)洗衣服,其中有一位好心的老大娘,发现韩信饿得挺可怜的,便主动拿饭给韩信吃,并且一连照顾他许多天。韩信非常感动,说道:“老妈妈,我将来一定会报答你的。”老妈妈说:“男子汉不应说这样的话,给你饭吃,难道就是希望你的报答?”韩信听了心里更是感激万分。
中华民族的善良品德和真诚地关心、同情、爱护他人的深厚情感是助人为乐的坚实基础。
有个雪中送襦的故事。南朝著名诗人谢眺雪天外出,见到一个年轻人穿着破衣,坐在草席上苦苦读书,便把自己的短袄脱下送给了这个年轻人,又把自己的苫座垫割下一半来送给了他。这个年轻人就是由于孝顺母亲而被人称为“江巨孝”的江亭。
唐代的李皋被贬到温州作官。这一年当地粮食欠收,官仓中却藏有大批的粮食,李皋决定用来赈济灾民。部下叩头请求他千万不要这样做,一定要等待皇帝的命令才行,否则会给他带来杀身之祸。李皋说:“百姓再不吃饭就会饿死,哪里还有时间再等候命令呢?如果杀了我一个人可以救活数f条性命,是天大的好事。”说完,他立刻开仓放粮。
中华民族是一个尊重他人、理解他人、体谅他人,并能宽厚待人的伟大民族。明朝有个叫丁广的人,他有个朋友叫黄六,黄六家境日渐困难。一次丁广正要吃饭,黄六前来拜访,丁广见黄六来了。非常高兴,马开了一坛好酒,热情宴请他。其实丁广心里知道他这次来肯定是来要粮,只等他提出。就答应他。可是,席间黄六却迟迟不提这件事,丁广见他实在是不好意思开口说。就主动说:“我听别人说你缺粮,为什么不及时告诉我呢?”随即就运一车粮食送给黄六。从此。丁广知道黄六这个人自尊心强,爱面子,不好意思张嘴求人,以后每当黄六家一有困难,就主动把粮食送过去。丁广的这种做法,既帮助厂别人。又能设身处地为别人着想,是一种更深层次的助人为乐。
三国时,诸葛亮死后。蜀国由蒋琬主持朝政,他属下有‘个叫杨戏的官员,性格孤僻,寡言少礼。蒋琬跟他说话,他总不应不答。有人对蒋琬说:“杨戏怠慢卜级,太不像话了!”可蒋琬却替他说好话:“每个人都有自己的个性。说赞扬我的话,不是杨戏的本心;说反对我的话,却又显出我的不是。因此,他就默不作声·这倒是他爽快之处。”督农官杨敏在背后指责蒋琬:“做事糊涂,实在比不上前任诸葛亮。”有人把这话告诉蒋琬。并要求治杨敏的罪。可蒋琬却说:“我确实不如前任,杨敏没有错。”蒋琬器量宽宏,受到人们的称赞,夸他“宰相肚里能撑船”。助人为乐,既表现为物力、财力、人力上的救助,也表现为精神上二的宽厚待人。
在我国现代历史上无数的仁人志士、共产党人和劳动人民弘扬厂扶危济困的优良传统。
1946年,徐悲鸿结识了裱画工人刘金涛。刘金涛家里很穷,当年沿路乞讨到北京,后来,当了裱画工。他刻苦学艺,裱画水平很高,徐悲鸿常把自己的画交他装裱。徐悲鸿对刘金涛深为同情,但他个人力量有限,无法解决刘金涛的困难。一天,徐悲鸿举行了一次家宴,把著名画家齐白石、叶浅予、于非、蒋兆和都清了来。席间,他谈到裱画对国画艺术的重要性,讲了刘金涛的困难。希望大家慷慨相助。他提议:每人为刘金涛作画3幅,十天内交来,然后举办画展出售。他的建议得到大家的一致赞同。不到一星期,作品陆续送来,齐白石、李苦禅还各送来7幅。画展开幕后,盛况空前,画被抢购一空。刘金涛用画家们相助的款子开了一家裱画店,徐悲鸿还为他们的裱画店题门匾:“金涛裱画处”。
1982年,在吉林省曾有过一阵寻找“中年夫妇”的热潮。当年吉林省某县一位农民的儿子考了清华大学。但家庭十分困难,炕上连一床囫囵被子也没有,还欠有数百元的外债。一家人先喜后忧,为入学的行李、路费而苦恼。这时,镇党委为他置办了一切入学需要的东西,生产队为他送来了50元钱,县政府为他提供了路费。他沐浴着社会主义的温暖阳光,踏上了进京的旅途。这件事在报纸刊登出来以后,一封署名“中年夫妇”的信送到了清华园。“中年夫妇”给这位大学生寄去了50元钱,并表示以后每季度要资助一些钱,希望他“努力深造,成为国家有用之材”。“中年夫妇”的义举,在清华园引起了强烈反响,师生们纷纷向“中年夫妇”学习,并向报纸求援,希望找到这对“中年夫妇”。根据汇款单和信封上的邮戳,断定“中年夫妇”住在吉林省通化县,请求当地党团组织帮助寻找。几经周折,这对隐姓埋名的“中年夫妇”终于被发现了。尤其可喜的是,在戏剧性的寻找过程中,还发现了十几对助人为乐的“中年夫妇”。通化县只是全国2000多个县中的一个,“中年夫妇”的事迹只是千万个助人为乐事迹中的一斑。今天,诸如1+1献爱心活动,希望工程……在全国已经蔚然成风。 助人为快乐之本 把帮助别人,牺牲自己的利益,急人之急引为快乐,这也是一种传统美德。一般说人们的“快乐”,不外是痛苦的解除,生活水平的提高,事业的成功,理想的实现。我们能无私助人,使人能够获得这四件事,当然会受到别人的友爱,社会的赞美,而自己的心情也会愉快,深感互助之可贵。所以,助人为快乐之本。从前节中所举的漂母饭信,李皋冒杀身之祸开仓赈民,丁广主动送粮,徐悲鸿义举金涛,以及寻找“中年夫妇”等事例,都有一个共同点,就是主动自觉地关心别人,帮助别人。率义而行,贵在主动和自觉。只有把帮助别人作为乐事的人才能做到主动和自觉。
“自古英雄出少年”,我国的青少年历来都有助人为乐的优良传统。
雷锋小时候和同学们一起去上学。有一天下大雨,当他们走到桥边。只见河水已漫过了小桥,于是雷锋就把小同学一个一个地背过去,放学回家,雷锋又把小同学一个一个背过来。雷锋就是从一件件小事做起,不断帮助他人,最后成长为伟大的战士。
舍己救人的小英雄韩余娟,是学习雷锋的好榜样。平时,她为大家能上好体育课,就在晚上替同学缝制沙袋。午睡时,她把自己的塑料布让给别的同学铺,自己趴在桌上打盹。她为军烈属割草拾粪从不问断。她常照顾五保户老人。在住房倒塌的生死关头,她奋力将老人推到安全的地方,自己却光荣牺牲。当时韩余娟才12岁。她的一生虽然很短暂,做的是平凡细小的事情,然而她的一生却像一颗晶莹的珍珠闪闪发光。
共青团员刘玲,生前是北京市五十五中初三学生。左腿患骨癌。胫骨因化疗被烤成了“木炭”,走路很艰难。老师关切地问她:“你的腿残废lr。有什么打算吗?”她微笑着说:“我的时间不多了,只是想不能消极地等着死,要和疾病作斗争。多活一天,能为大家做点事就是我的快乐,就是我的胜利。,’她青行一致,同学们去上课间操,她把教室扫得干干净净,把桌椅摆得整整齐齐。把黑板擦干净。同学们去上体育课了,她拖着一条残腿,爬上爬下20多节楼梯。为同学打来开水。一杯杯凉好。在住院期间,同室有位病友不肯动手术,她就上前规劝;另一病友得知自己患了不治之症,烦躁地乱喊乱叫,她上前轻声地说:”阿姨,我给您唱支歌吧,您就不痛苦了。“刘玲,做好事,助人为乐,直到生命的最后一刻。
助人为乐,要从小培养。从小事做起。俗话说”千里之行,始于足下“。《中学生日常行为规范》中规定:”敬老爱幼“、”帮助残疾人“、”同学之间团结互助“、”不欺负年幼体弱的同学“、”发生矛盾多作自我批评“、”邻里有困难,主动关心、帮助“、”乘公共电、汽车……给老、幼、病、残、孕妇及师长让路、让座,不争抢座位“、”尊重外地人,遇有问路,认真指引“、”见义勇为,对违反社会公德的行为进行劝阻“。所有这些规定。我们都要认真去做,才能逐步培养出自己助人为乐的好品质。
想一想 做一做
1.每个同学收集一篇”见义勇为,助人为乐“的典型故事,或在自己所熟悉的人中搜集”见义勇为,助人为乐“的事迹。写出一篇短文。
2.把《中学生日常行为规范》和本班同学的行为加以对照,召开一次”助人为乐“主题班会。
3.背诵名人名言:
见利思义。见危授命。(孔子)
见义不为,无勇也。(孔子)
君子成人之美,不成人之恶。(孔子)
第七课 勤俭节约廉洁奉公
我们的祖先几千年来,历来提倡并践行勤俭节约、廉洁奉公的高尚品德。我们应该继承并发扬这一优良传统,要从小培养自己做一个清白、朴素、正直的人。
第一节勤俭节约
勤能补拙俭以养德
勤,指勤劳,指做事情积极认真,努力不懈。俭,指节俭,节约,是说人们要珍惜来之不易的物质财富,要有节制地消费。勤能补拙,俭以养德。这是在我国人民当中流传的一句老话,意思是说,勤奋努力,能够弥补智慧或物质上的不足;节约俭朴,能够培养清白、朴素、廉洁的美德。
我国人民历来都很重视勤奋和节俭在社会生活中的重要作用。有这样一个民间传说,说的是一个老人有两个儿子,老人去世的时候,家徒四壁,只给孩子做了一个大匾额,上写着”勤俭“两个大字。孩子埋葬了父亲,便商量着分家。他们把匾额锯开,哥哥要了”勤“,弟弟拿走了”俭“。哥哥照父亲的遗训,每日辛勤耕作,但不知节俭,虽然收成很好,一年下来,两手空空。弟弟照父亲的遗训,省吃俭用,却不知勤苦劳作,结果坐吃山空。后来两兄弟仔细琢磨,终于明白了父亲的意思,他们把匾额合在一起,高挂在家中,照着去做,又”勤“,又”俭“,终于家业兴旺,一家人过着幸福的生活。
”锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦“,”一粥一饭,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力维艰“。这些家喻户晓的名诗警句,时时在提醒我们,提倡勤俭,反对浪费,是我国人民历来践行的道德准则。早在春秋时期,人们就提出”俭,德之共也;侈,恶之大也“(《左传·庄公二十四年》),认为节俭是每个人都应具有的、最起码的道德品质;反之,挥霍奢侈,浪费财物,则是丑恶行为中最严重的。
勤俭的生活方式能够培养人高尚的道德情操。我国人民世代推崇的廉洁的品德,就是从生活节俭朴素中培养起来的。”非俭无以养廉,非廉无以养德“(明·宋廉《元史·李德辉列传》),没有节俭就难以养廉,没有廉洁就难以养德,节俭与廉洁是紧密联系着的。《资治通鉴》的作者、北宋著名政治家司马光,曾担任宰相要职达20年之久,但生活十分俭朴。妻子死时,无钱埋葬,只得以卖田所得置办棺木。他还十分重视对子女进行节俭的教育。他有一篇有名的文章《训俭示廉》,就是专为教育其子司马康崇尚俭约而作的。在文章中,他讲述了历史上一些杰出人物以节俭磨练意志,并取得成功的故事,还讲述了一些因追求享乐,生活奢侈,最终败国丧身的故事。他批评了当时以奢靡为荣的不良社会风气,告诫儿子,”由俭入奢易,由奢入俭难“。文章还解释了道德与节俭的关系,他说,一般道德高尚的人,大都是由于他具有节俭的生活方式,节俭的人就没有太多的物质欲望,就不会受役于财物,就可以正直地做人;反之,生活奢侈就会贪慕富贵,就会被财物所奴役,这就是许多人会因财丧命的原因。司马康牢记父亲的训诫,后来以”为人廉洁,口不言财“而名世,也堪称是一代廉士。
老一辈革命家陈云的品德被人们誉为”竹的品格“,即清廉、公正、淡泊。他一生生活简朴,一只从延安带过来的旧皮箱,他一直都在使用。陈云从不收礼。他说:”送礼是有求于我,收下后,决定事情必有偏差。“临去世前,他从广播中听到中央机关为希望工程捐款的消息,他从不多的存款中取出5000元捐给希望工程。他的遗物只有3卷《陈云文选》、少量存款、几十盘评弹磁带和对子女的教诲。
党的好干部焦裕禄也是勤俭节约的典范。1962年,河南兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害的严重侵袭,粮食产量下降到历史上最低水平。一天,县委一位领导干部提出装修县委和县人委领导干部办公室的计划,包括桌子、椅子、茶具,都要换一套新的。焦裕禄问:”坐旧椅子就不能革命吗?“他又耐心地说:”灾区面貌没有改变,还大量吃着国家的统销粮,群众生活很困难,富丽堂皇的事,不但不能做,就是连想也是很危险哪!“
1964年春天,正当兰考人民同灾害作斗争的时候,焦裕禄的肝病越来越重了。领导上劝他住院治疗,他说:”春天要安排一年的工作,离不开!“领导上给他请来有名的中医诊断,开了药方,因药费很贵,他不肯买。他说:”灾区群众的生活很困难,花这么多钱买药,我能吃得下吗?“县委的同志背着他买了3剂,强迫他服用,但他执意不再服第4剂。当焦裕禄病重不得不住进医院后,医生开出的诊断是:”肝癌后期,皮下扩散。“临终时他说:”我们是灾区,我死了,不要多花钱。我死后只有一个要求,要求组织上把我运回兰考,埋在沙滩上,活着我没有治好沙丘,死了也要看着你们把沙丘治好!“
1964年5月14日,焦裕禄病逝时,年仅42岁。焦裕禄为社会主义建设事业兢兢业业、克勤克俭的精神,和共产党人全心全意为人民服务的思想,永远是我们学习的榜样。
艰苦朴素合理消费
天下之事,常成于困约,而败于奢靡。
艰苦朴素,是说人在物质生活方面要能够克勤克俭,能够经受物质条件贫乏的磨练。合理消费,是要求我们养成良好的消费意识,不能以炫耀财富为荣,应该根据实际情况。量入为出。不浪费钱财。
当今,我国人民的生活水平普遍提高。有不少的家庭已经相当富裕。有些人因此就不太注意节俭了,在吃穿住等方面互相攀比,奢侈之风日涨,这种想法和做法是不对的。历史的经验告诉我们,勤俭节约,艰苦朴素。是修身治国的美德;浪费奢侈,耽于享乐,是毁身败国的祸根。
两千多年前,卫国国君卫懿公喜好养鹤,鹤的数量何止数百。他把鹤放养在园林中,宫廷里。他还把鹤分成等级享受着不同的待遇。每当卫懿公出游时,这些鹤也分班陪同,立在车上,号称”鹤将军“。为了供养这些鹤,他就拼命搜刮百姓,可是老百姓的疾苦,卫懿公是一点也不关心。有一次,_卫懿公正要载鹤出游,北狄王带领大军入侵。老百姓都逃跑不肯抵抗,并说:”国君用鹤就可以抵抗敌兵了,用不着我们。“卫懿公的士兵也抱怨说:”鹤食禄,民力耕;鹤乘轩,民操兵“,因而无心打仗,最后,卫懿公失败丧命,卫国也就从此灭亡了。
唐玄宗是中唐时期一位著名的君主。执政前20年,他艰苦创业,励精图治,使社会安定,经济迅速发展。杜甫描绘当时的繁荣景象:”稻米流脂粟米白,公私仓廪具丰实“,唐王朝达到它的全盛时期,人称作开元盛世。但在后20年里,唐玄宗满足于已取得的成就,逐渐沉湎于歌舞升平之中。整日在宫中饮酒作乐,生活奢靡,怠于政务,奸臣当道,安禄山便乘机发动叛乱,唐朝从此进入了由盛到衰的时期。
”节约则昌,淫佚则亡“(战国·《墨子·辞过》),意思是,节约俭朴就会兴旺,荒淫放荡就会导致衰亡。唐代诗人李商隐在考察了历代朝廷的兴衰成败之后,曾在他的《咏史》诗中,深有感慨地说道:”历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。“古人说:”艰难困苦,玉汝于成。“古今中外许多名人。少年时代都是在贫困中渡过的。贫贱忧戚的生活,激发了他们奋发向上的决心,经过千锤百炼,终于成功。人生莫惧少时”贫“。俗话说:穷人的孩子早当家。青少年要”自找苦吃“,经历艰苦锻炼之后,不仅会有坚强的意志,实干的本领,同时,还会具有尊重他人、珍惜时光、爱护财物等优秀品质。
我国历来注重对孩子自食其力能力的培养,认为留给孩子清白正直的高尚品格,要远远强于留给孩子万贯家财。早在汉代,就有了”遗子黄金满盈,不如一经“,”人遗子孙以财,我遗于孙以清白“的民谚。
新民主主义革命时期,我党我军一直面临着各种各样的经济困难,毛泽东号召大家‘’节省每一个铜板,为着战争和革命事业,为着我们的经济建设”,正是在这种思想指导下,我党我军上下一条心,形成了共产党人和共产党军队特有的艰苦奋斗的优良作风,硬是靠着小米加步枪,打败了日本鬼子和国民党反动派,把一个半殖民地、半封建的中国解放为独立自主的人民共和国。建国之后,毛泽东、朱德、周恩来等老一辈党和国家领导人,仍然号召全国人民艰苦奋斗、勤俭建国。他们自己更是以身作则,时时处处严格要求自己,为祖国和民族的兴旺“节省每一个铜板”。周恩来总理的一件睡衣穿了几十年,补丁摞补丁,一直穿到去世。他有3双袜子,没有一双不带补丁。他的衬衣,件件补满了补丁,只有袖口领子是换了新的。他曾对身边的人说:“我不是穿不起一件新衣服,但是一想到我们国家现在还比较贫穷,一想到还有7000万人民的生活还不富裕,我这个当总理的就应该节省每一分钱才对。”新时期领导干部的楷模孔繁森同志,平时经常吃的饭是白饭就榨菜,穿的内衣打着许多补丁,连买块香皂对他来说也是奢侈品。在西藏工作近10年,以他的生活水平和工资来计算,他应该省下不少的钱,但人们在他去世之后,看到的却足两件令人心碎的遗物:一是他仅有的钱款——8元6角;一是他的绝笔——去世前4天写的关于发展阿里经济的12条建议。他的工资都用到哪里去了?他为孤寡老人买了生活用品,为贫困的孩子买了学习用品,他还抚养了3个因地震失去父母的孤儿。为了这3个孩子能够更好地生活,他甚至几次悄悄到医院,用自己的900毫升鲜血换来了900元营养费。孔繁森同志把他的收入连同他的身心,全部贡献给了阿里地区的发展事业。
我国现在已经成为初步繁荣昌盛的国家,但是,我们的国家现在还不富裕,每年还有许多孩子没钱念书。我们要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,勤俭节约,艰苦朴素,以俭朴为荣,以浪费为耻。
继承艰苦奋斗的传统美德,青少年要克勤克俭、合理消费。父母的钱来之不易,我们没有理由互相攀比,没有理由向父母提出超越家庭经济条件的要求,为难父母。新文化运动的领导者陈独秀曾对中国青年提出过六点要求,号召青年人从消极享乐,生活堕怠的困境中解脱出来,建立积极、进取、奋斗的人生观。正是在这种思想的激励下,众多的青年人、尤其是一些富家子弟开始觉醒,他们纷纷自觉抛弃饭来张口、衣来伸手的安逸生活,主动承担起挽救民族危机的重任,或者走向工厂和农村,边工作,边宣传革命道理,或者远赴海外,勤工俭学,寻找救国良方。
第二节廉洁奉公
廉洁,就是不贪财不贪利,在物质诱惑面前,能够遵守道义,克己自律,保持清白端正的情操。廉洁奉公,是说不为小利而忘义,不为大利而祸国。
清正廉洁国l之大维
廉洁,就是不受不义之财,不损公肥私。它主要是要求掌权者要秉公执法,正直无私,不因财贿而出卖良心和原则。廉洁,对于个人来说,可以“远耻辱”,立身廉明;对于国家来说,则能保证促进道德风尚的净化以及政治的公正清明。正因为如此,古人重视廉洁道德,把它视为人之宝,政之本,大力提倡。廉的反面就是贪,即用手中的权力谋取不义之财,索贿受贿。为了充塞私囊而不惜践踏道德和法律。这些人只能得逞一时,而最终得到的是耻辱和憎恨。惩罚和制裁,被人民和社会唾弃。
可见,清正廉洁是与个人的荣辱、国家的兴衰成败密切相关的重要问题。宋代林逋《省心录》中说“为政之要,日公与清”,抗金民族英雄岳飞也曾说过:“文不爱钱,武不惜死,天下平矣”。被人们历代传颂的宋代清官“包菏天”包拯,把能否清正廉洁与人民的利益联系在一起,他说:“廉者,民之表也;贪者,民之贼也。”表,标准,楷模。贼,指危害人民利益的贪官污吏。
在各种各样的物质诱惑面前,我国历代的政治家、思想家一直有一个重要的道德原则,即是否合乎道义。伟大的思想家孔子说过:“不义富且贵,于我如浮云”。《吕氏春秋·忠廉》也指出,“临大利而不易其义,可渭廉矣。”这里的“义”,主要是指对社会公共利益和国家利益所担负的道德责任。小论是在大富大贵面前,还是在丰厚的利禄面前,只要它不合乎“义”,就应把它视为过眼浮云。
我国历史上流传着许多以国家和人民的利益为重,廉洁奉公,不以权谋私的故事。宋太祖赵匡胤的宰相范质睡木板床,铺旧棉被,用粗瓷器。吃家常饭。一次他病了,赵匡胤前去探视,看他太清苦,特赏给他一套精美的睡具和器皿,但他没有用。赵匡胤问他为何这样,范质说,我身为宰相,俸禄很多,不是挥霍不起,但我一铺张,下面就要效法,朝廷的风气就会变坏,国家社稷就可能因此而受到危害。我不能不带个好头。宋太祖听了,赞叹不已。夸他是个“真宰相”。
我国老一辈革命家继承并发扬了廉洁奉公的中华传统美德,是我们学习的榜样。革命先烈方志敏说:“清贫、洁白,可以战胜一切困难。”方志敏是中国工农红军第十军的创始人之一,历任中共县委书记、省委书记、省军区司令员等重要职务。经他手筹集的钱以百万计,但他从未滥用过一分钱,他家咀比较困难,有人劝他把钱寄一点给家里,他说:“我管的都是公款,一分一厘都要用在革命事业上!我个人哪里有钱寄给家里啊!,他被俘的那一天,两个国民党士兵对他搜身,除了一只怀表和一支钢笔外,他一个铜板也没有。两个士兵以为他把钱藏到什么地方,又在他躲藏的地方搜了一番。方志敏说:”我不比你们国民党当官的,个个都有钱,我没有钱,我们革命不是为了发财!“
以廉为宝 立身之本
廉,不贪;洁,清白无瑕。廉洁是指人的品性端正、清白高尚。”忠信廉耻,立身之本“(宋·林逋《省心录》。将廉洁作为修养情操的立身之小,足中华民族的传统美德。自古至今,我国人民一直把廉洁视为做人的宝贵品德。春秋时期,有个献宝的故事,讲的是宋国有个人得到一块宝玉,就去献给司城(官名,主管工程)子罕,子罕坚持不受。这个人就说:”我曾经拿给琢玉的人行过,他说是真正的宝玉,所以我才献给您。“子罕说:”我以小贪为宝。你以玉为宝。如果你将宝玉献给我,咱们不就都丢失了宝吗?还是各有其宝为好吧。“
在我国历史上有节之士都是以廉洁不贪作为人生之”宝“的。他们留下了大量的警句名言和许多感人的事迹。
唐代人李勉在宋州客栈里结识了一个出外谋官的书生。相识不过十来天,书生突发重病,奄奄一息。临死前,书生拿出百两黄金,要李逸为他料理丧事,并说余下的金子,送给李勉。李勉当时很穷,但他办完丧事,把余下的大量金子都随葬了。过了几年,李勉当了开封尉,书生的哥哥打听到其弟足李勉给安葬的,就到开封来找李勉问金子的下落。李勉特地请了假,陪书生的哥哥到宋州,开墓取出黄金,交给了他。李勉与书生萍水相逢,但既善其事,又不取其财,这种高尚的品质,的确是难能可贵的。包拯不仅自己清正廉洁,而且还严格要求子孙。他在《家训》中规定:”后世子孙有犯赃滥者,不得放归本家,亡殁之后,不得葬于大茔(指包氏祖坟)之中,不从吾志,非吾子孙。“意思是说,后代了孙如贪赃枉法,生前死后都要开除祖籍。
有一个”顾协清严不收馈赠“的故事。顾协是南朝宋人,少年时就清严耿介。一次,友人见他衣衫单薄,想把自己的短衫送给他。但又深知顾协以取人一物一文为耻的品性,竟然不敢开口提这件事。顾协做了大官后,同僚们都住着华美阔绰的府第,生活极尽奢华,但他在朝中16年,衣食器物与从前一样。依然过着俭朴的生活。有人曾想送礼给他,但知道顾协廉洁,于是不敢多送,只送了20贯钱。顾协为之大怒,痛打了他20杖。从此,再无人敢送礼了。
邓颖超同志一生都保持着严于律己、清正廉洁的优良作风,她时时处处以身作则,成为党内外公认的楷模,作为党和国家的高级干部,她不搞一丝一毫的特殊化,总是以普通党员的身份严格要求自己。她公私分明,从不把公事和家事放在一起。作为总理夫人,在周总理任职期间,她没有因私事乘坐过‘次总理的专机。1962年底,中央决定派邓颖超陪同总理去外地养病,并做短暂的休息。休养结束返京前,她坚持把自己和陪同一起去的服务员的住宿费、餐费如数付给招待所。她说:”周总理是中央批准来这里治病的,虽说是治病,但每天都在工作,他的房费由公家出是应该的,我是来这里休息的,怎么能不交钱白住房呢?“
有的同学认为,廉洁,主要是当官的人应具有的道德,这种认识是不对的。当官的掌权者要有廉洁的品德,这并不等于说不当官不掌权的就可以不具有廉洁的品德。廉洁的品德是需要从小培养的。作为一个有志成才青少年来说,应该从小就注意培养廉洁这种高尚的道德情操。古人说得好,无欲则刚。一个人一旦树立了廉洁的道德观念,就拥有了抵制各方面不正当的物质诱惑的精神武器,就能在名利面前保持高尚的人格,不会以小利而害己,以大利而害国,达到”不义富且贵,于我如浮云“的崇高境界,
想一想做一做
1.每个同学收集一个”勤俭节约“的故事(最好是同学身边的故事)。
2.召开一次”结合中学生的实际,讨论’什么是合理消费?“‘为主题的班会。
3.背诵名人名言:
不义富且贵,于我如浮云。(孔子)
忠信廉耻,立身之本。(林道)
由俭入奢易,由奢入俭难。(司马光)
第八课 知耻而进砺志自强
知耻,是说人要有分辨是非、善恶、美丑的能力;要能够自觉约束自己,维护社会道德、择善而行,不做不知羞耻的事情。砺志自强,是说要立高尚的志向,在艰苦恶劣的条件下,磨练自己的意志,奋发图强,成为知廉耻、有道德、有理想、为社会多做贡献的人。
第一节 知耻而进
辨是非善恶知羞耻荣辱
”耻便是羞耻之心。“什么是羞耻之心呢?就是人们在长期社会生活中逐渐形成的一种善恶是非的观念,一种社会道德。当人们说了错话,做了错事,违背了社会道德,就会感到羞耻,感到不安、悔恨和内疚;当人们遵守社会道德,做了有利于社会的好事,就会受到称赞,产生一种欣慰和荣誉感。这种对自己行为道德与不道德、荣与辱的自我判断能力,就是知耻。
知耻,是我国传统道德修养的重要内容,要成为有理想有道德的人,必须知耻。我国古代思想家非常重视知耻的道德修养,认为这是人对足非善恶分辨的开端,是人最起码的道德修养,是人与禽兽的区别所在。孟子说:”人不可以无耻,无羞耻之心,非人也。“宋代朱熹认为羞耻之心,”有之则进入圣贤,失之则入于禽兽。“宋代文学家欧阳修认为”廉耻立人之大节“。总之,知耻才能成为道德高尚的人,受人尊敬的人;而不知耻的人则会道德沦丧,无异于禽兽。
宋代朱熹说:”耻便是羞耻之心,人有耻则有所不为。“人为什么要有羞耻之心呢?他认为原因有三条:一、人有了羞耻心,才知道什么该做,什么不该做;二、人有了羞耻心,就会严己自律,有错必改;三、人有了羞耻心,就会进取图强,做一个道德高尚的人。宋代哲学家陆九渊写过一篇题为《人不可以无耻》的文章,大意是说,不好的事(即坏事)不能做,这并不是很难懂的道理,人未必不知道,但是心甘情愿地干坏事而不知改过,就是无耻。一个人没有羞耻心,就失去了自我约束能力,就会对社会造成危害。
不同时代,不同阶级,有不同的善恶、是非、美丑标准,有不同的荣辱观。封建社会,统治阶级提倡忠君思想,以忠君为荣,不忠君为耻,”君要臣死,臣不死即为不忠;父要子亡,子不亡即为不孝。“这是封建道德,是不能继承的。
今天,我们处在社会主义时代,我们的荣辱观是:以忠于祖国和人民的事业为荣,以卖国求荣为耻;以为人民服务为荣,以贪图个人名利为耻;以艰苦奋斗为荣,以奢侈浪费为耻;以无私奉献为荣,以自私自利为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以实事求是为荣,以弄虚作假为耻;以刻苦学习为荣,以荒废学业为耻;以知过改过为荣,以知过不改为耻。
东晋大诗人陶渊明以当时官场的奢侈奉迎为耻,以清贫自尊的劳动为荣。当时官场十分黑暗,他三次辞官回农村隐居,最后一次辞去彭泽县令之职,是因为郡太守派了一名督邮到他任职的县检查工作。县吏要他穿戴整齐,恭恭敬敬地去见这位上司。陶渊明讨厌这种官场虚伪的应酬,便说:”我怎能为了五斗米(指他的薪金)去向这些小人折腰呢!“他没去见这位督邮,第二天把县官大印交出,旧家种田去了。
南宋岳飞是知耻的民族英雄。当时,金兵大举入侵中原。岳母为岳飞背上刺字”精忠报国“,告诫岳飞不忘民族之痛。岳琶带领岳家军,大败金军,收复中原,指日可待。但宋帝听信奸贼秦桧的谗言,连下十二道金牌要岳飞撤军,并以莫须有的罪名将岳飞逮捕下狱,害死了他。秦桧成为不齿于人类的干古罪人,至今在杭州西子湖畔的岳王庙,岳飞被万人敬仰,而铸成铁人像的秦桧,则跪在岳飞座前,被万人唾骂。
近代著名文学家朱自清,1 948年, ’身重病,但宁肯饿死,也不领美同的”救济粮“。毛泽东称赞他”表现了我们民族的伟大气概“。不食”嗟来之食“(侮辱性的施舍),体现了中华民族可杀不可辱的高尚品格。在这里,人格与尊严胜于牛命,可以挨饿至死,但决不偷生苟活。
勿忘百年国耻立志报效祖国
知耻,首先要知道自身的耻辱,明辨是非,做好事,不做坏事,有错误坚决改正,使自己成为一个道德高尚、受人尊敬的人。但是,只是洁身自好还不够。还要知道民族的耻辱,国家的耻辱,要立志奋发图强,报效祖同,为国雪耻。
国耻不可忘。
我们伟大的祖国是世界四大文明古国之一,在很长的历史时期内,经济、文化一直处于世界领先水平。明代郑和下两洋的船队,曾经是世界上最强大的船队。但是。后来我国政治、经济的发展逐渐落后于西方。尤其是自1840年~1949年的100多年问,英、法、日、俄、德、意、美等帝国主义列强先后对中国发动了大小上百次侵略战争,企图瓜分中国,把中国变成帝国主义列强的殖民地。
1840年,英国先后发动了两次鸦片战争,签订《南京条约》割让香港给英同,赔款2100万银元,开广州等五口岸通商。在上海等地建立租界。1860年英法联军攻占天津,占领北京,火烧圆明园。
1858年~1881年,北方沙俄先后通过和腐败的清政府签订《爱晖条约》等,侵占中国领土151万平方公里,相当于15个浙江省的面积。
1895年中日甲午之战,中国战败,签订《马关条约》,割台湾、澎湖列岛给日本,赔款2亿两白银。
为了瓜分中国,帝国主义在中国划分”势力范围“,英国占领长江流域,法国占领两广和云南,日本占领福建,德国占领山东,俄国占领长城以北和新疆。
1900年,以反义和团运动为借口,英、俄、德、法、美、日、意、奥八国联军,攻陷北京,中国赔白银4.5亿两。
日本帝国主义的胃口更大,它要独占中国。1931年,日本在沈阳发动”九·一八“事变,派兵占领东北,建立由日本控制的伪满州国。1937年在北京的卢沟桥发动事变,占领北京,随后大举入侵中国,侵占华北、华中、华南,占领半个中国,残酷地屠杀中国人民,疯狂地掠夺中国的财富。在抗日战争中,中国人民死伤3500万人。
总之,从1840年~1949年,帝国主义大肆破坏中国主权,疯狂掠夺中国领上和资源,将中华民族推向苦难的深渊。我国经济衰败,生灵涂炭,民不聊生,祖国4万万同胞生活在水深火热之中,祖国面临生死存亡的危机。
面对帝国主义列强,中国人民始终没有屈服。为了反对帝国主义侵略,争取民族独立,国家富强,洗雪国耻,我们伟大的祖国涌现出一批又一批立志拯救中国于苦难之中的热血青年,他们以国耻为己耻,以国家兴亡为己任,为祖国脱离苦难和繁荣富强,贡献了自己的全部力量以至生命。清末爱国志七陈天华留学日本,他写了著名的”十痛“血书:”痛只痛,割去地,万古不返;痛只痛,所赔款,永世难偿;痛只痛,东三省,又将割献;痛只痛,法国兵。又到南方;痛只痛,因通商,民穷财尽……“他的”十痛“血书,揭露帝国主义瓜分中国的罪行,号召人民雪耻杀敌。
鲁迅是知国耻、维护我国民族尊严的杰出代表。1902年,22岁的鲁迅为追求真理到日本留学,在日本的仙台医学专科学校学医,上细菌学课时,教师先放时事影片给学生看,时值日俄战争,画面上许多中国人围观一个中国人被日军砍头示众,而围观的人却表现得麻木不仁。这时日本学生拍掌欢呼”厅岁!“,鲁迅感到莫大的耻辱,决心弃医学文,以文艺为武器,唤醒麻木的同胞,开启民众爱国救亡的心灵。
我国著名的京剧艺术大师梅兰芳,身为艺人,自尊自爱,绝不做有损国格、人格之事,一生受人尊敬。梅兰芳唱京剧演旦角,男扮女装,为了艺术事业,从不蓄须。抗日战争时期,为日本人唱戏,这是一个有骨气的中国人不能容忍的。梅兰芳拒绝为日本人演出,为明心志,闭门留须。梅兰芳宁愿牺牲艺术,也不愿降低人格受辱于日本侵略者,表现了中国人不可辱的气节,在社会卜引起极大反响。
张自忠将军担任三十三集团军上将总司令。他与日军在湖北宜城血战九昼夜,在日寇重兵包围中,他身先士卒,身中七弹,壮烈牺牲。临终时他向随从说:”对国家、对民族,良心都平安,大家要杀敌报仇。“周恩来把张自忠誉为”全国军人楷模“,”其忠义之志,壮烈之气,直可为我抗战军之魂“。
三元里抗英,上海松沪战役800壮士壮烈牺牲,台儿庄血战,平型关大捷,狼牙山五壮士,抗日联军八女投江,这些都表现了中华民族的优秀儿女为雪国家耻、民族恨,洒热血,抛头颅的牺牲精神。经过八年抗战。终于打败了日本侵略者。到1949年赶走了一切帝国主义侵略者,建立中华人民共和国。从此,中国走向繁荣富强,中国人民站起来了,帝国主义再也不敢任意欺负中国r。
由于祖国的强大,当我国和英国关于九龙的租界签约99年期满时,英国不得不同意我国收回香港、九龙,终于洗了百年前鸦片战争的国耻,到1997年7月1日,中华人民共和国的五星红旗高高地飘扬在香港、九龙的上空。
中华民族有千千万万的优秀儿女为雪国耻,为祖国的独立富强而捐躯·但也有极少数投靠敌人卖国求荣的无耻民族败类。
清朝末年,1898年,袁世凯为讨好腐败守旧的顽固派慈禧太后,出卖支持维新的光绪帝、康有为和谭嗣同等六君子,使维新变法失败。自己却因此升了官。辛亥革命后,袁世凯又窃取辛亥革命的成果。当了临时大总统。当日本出兵占领山东时,袁世凯为了使日本帝国主义支持他复辟当皇帝,同意了旨在灭亡中国的”二十一条“(”二十一条“规定山东、南满、内蒙归日本管,中国警察和兵工厂由中日合办,中国政府聘请日本人担任政治、财政、军事顾问·使中国成为日本的附属国)。1915年底袁世凯宣布废除共和制,自己当了皇帝。但袁世凯这个卖同贼仅当了83天皇帝,就被迫取消了帝制,不久,在绝望中死去。
汪精卫也是一个卖国贼,他年青时是革命党人,曾因刺杀清末摄政王而被捕,后来参加同盟会、国民党,曾任国民党中央副总裁,但在1 938年全国抗日的高潮中,他竟然公开响应日本首相的《近卫声明》,投降日本,于1940年存南京成立伪政权,当了不齿于人类的大汉奸。
对于中华民族百年来的耻辱,我们要世世代代永志不忘。我们要勿忘国耻,知我中华,爱我中华,振兴中华,不让历史的耻辱重演。
”知耻近乎勇“(《礼记·中庸》),意思是:知道羞耻则与勇的品德接近。知耻,表现了一种道德的勇气。这个勇,是勇于知耻,勇于改过,勇于雪耻,勇于奋斗。为什么知耻近乎勇?因为知耻,是要有勇气的,做了违背道德的事,首先要有勇气承认错误,知道这是羞耻的事,能做到这点,就是一种近乎勇敢的行为;承认错误,知道这是羞耻,并且努力去改正,那就是一种真正的勇敢行为。
自己做错了,认为是羞耻,坚决去改正,这需要勇气,这是道德水平高于一般人的表现。
著名画家关山月,他的画很有名气,是人们愿意出高价买的珍品。1942年,关山月生活十分拮据,他画了一幅玫瑰,自己并不满意,却有许多人争相购买。为生活所追,他不得不连画20幅。艺术是追求纯洁的,为了生活不得不逢迎别人,卖给别人自己不满意的画,使他内心感到羞愧,从此发誓不再画玫瑰,并一直恪守不渝。
雷锋是一位好同志,有一天他去吃早饭,看到炊事班饭盒有很多锅巴,便随手拿了一块吃。炊事员同志说:”自觉点啊!“他听了这句话心里很难受,觉得吃一块锅巴有什么?赌气把那块锅巴放到饭盆里,走了出来。后来他越想越感到自己不对,后悔不该拿锅巴,也不该和炊事员赌气,他赶快跑到炊事班承认错误。炊事员感动地说:”你对自己要求这么严,真是好同志!“
邓增其是河北省武安市贺赵小学五年级学生,因扑灭山火英勇牺牲,被共青团授予”舍身护林小英雄“、”中国好少年“称号。他生前多次被评为三好学生。有一次,他去姐姐家,正好赶上村里请来戏班子唱大戏。对山区孩子来说,能看一场大戏很不容易。增其就在姐姐家住下看戏。两天半后,增其回到学校,老师把他叫到办公室,问”这两天你怎么没来上课?“”我……我……“增其支支吾吾说不上来。”到底怎么啦?“”俺爹,娘全去我奶奶家r,家里没人做饭。“增其吞吞吐吐撒了谎。”以后不能这样,听见了吗?“老师说了几句让他走了。增其从办公室出来,觉得自己做得不对,应该诚实,说谎是可耻的,他想向老师承认错误,但又始终鼓不起勇气,一连两三天,增其感到不安。最后他勇敢地敲开r老师办公室的门,承认r错误。老师没有批评他,反而和蔼地说:”犯错误不要紧,只要能承认改正就行。“邓增其这时感到浑身轻松。
第二节砺志自强
志高则品高志下则品下
志,是指人们对既定的奋斗目标所立下的宏愿和决心,在道德E是指培养追求道德境界的自信心和高尚人格的心愿。砺,意思是磨练。砺志,就是指要在实践中尤其是在艰苦的条件下,磨练自己的意志。坚定自己的志向。一个人只有砺志自强,生活才有明确的方向,人的行为才有活力和动力,才有精神支柱。才能战胜各种前进道路上的艰难和险阻。取得成功。
中国古代的思想家们非常重视立志。首先,他们认为。志乃人之本、舟之舵、水之源、木之根。一个人只有立志,才有明确的方向和奋斗目标,这样,人才有”本“,不致成为碌碌无为的庸人;其次。人只有立志,才能激发起秘极进取的精神。因此,立志是人的成长和事业成功的保证,《后汉书》说:”有志者事竞成“,无志是人生的大忌、大患。
确实,青少年时期要不要立志,立什么样的志,是很重要的。立志,对于修养和整个人生具有极为重要的意义。三国时期,著名的政治家渚葛亮在《诫外甥书》中曾说:”志当存高远“。意思是,立志应该把心思放在崇高和远大的目标上。这是诸葛亮总结一生的经历,向后辈人提出的希望。诸葛亮少年时即立志报国,成年后隐居隆中,因刘备三顾而出山,帮助刘备建立蜀汉政权,立志恢复中原,后终因力不从心,病逝于征战途中。实现了自己”鞠躬尽瘁,死而后已“的誓愿。
当然,由于时代不同,我们今天的志向、抱负与古代不尽相同,但是。古人重视立志、提倡立大志的思想,对我们有重要的教育意义。
立志重要,树立什么样的志向更重要。
北宋文学家苏轼在《志林》中讲过两个懒汉谈理想的故事。这两个人得出的结论是:吃了睡,睡了吃,为人生最大快事。这种志向等于把人生的意义降到动物本能的水平,是不足取的。
志有大小、高下、雅俗之分。立大志,要以征服自然、改造社会为己任。立大志,就要志在国家,志在人民,志在天下,要”以天下为己任“。
秦朝末年,阳城(今河南登封县)人陈胜,少年时被人雇耕,但他胸怀大志,面对当时贫富差距悬殊的现实,提出”王侯将相,宁有种乎!“的质疑,发誓要改变不平的社会现实。有人嘲笑他不自量力。他说,燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢?公元前209年,他和吴广一起揭竿起义,率领农民,敲响了秦王朝的丧钟。
明代李时珍年轻时,父亲希望他金榜题名,念书做官。但他对医药学有兴趣,决心继承祖业,献身医药学,当一名医生。他向父亲表示”身如逆流船,心比铁石坚,望父全儿志,至死不怕难。“他心如铁坚,读了800多种书,熟知药物知识,并身背药囊,手执药锄,品尝草木,以辨药性,餐风饮露,历时27个寒暑,纠正了古药典书上的『许多错误,写出了《本草纲目》巨著,200多年后,英国学者达尔文看到这部书,也赞叹不已。
我国优秀地质学家李四光,13岁离开家乡,求学报国。他看见长江上帝国主义兵舰横冲直撞,非常气愤,决心一定要学造船。造出兵船把洋人赶出长江。后来他以优异成绩被保送日本,选择了学造船业。造船需钢铁,钢铁要矿石,他又远涉重洋到英国学采矿。学了两年之后,他思索,矿藏埋在地下,中国地大物博,矿藏一定很多,要掌握打开地下宝库的钥匙,就得学地质,于是最终他选择了学地质。李四光把自己的志向与祖国的需要和强大结合在一起,这个志向成为他终生奋斗的力量源泉。后来,李四光成为世界著名的地质学家。新中国成立后,他毅然回到祖国,根据他提出的”构造力学“这一地质力学的原理,在中国找到了丰富的石油,使中国摘掉了”贫油国“的帽子。
立志,贵在少年。要从小立志。
我们都知道,周恩来在沈阳模范学校上学时立志:”为我中华之崛起而读书!“古往今来,中华民族有许多政治家、科学家、文学家、民族英雄,都是少有大志。
明代徐霞客,19岁父亲去世,母子相依为命。小时候,徐霞客就爱读山经地志,他自己说:”余髫年蓄五岳志“(髫音tiao,是儿童下垂的头发,髫年即童年)。徐霞客的理想和志向得到他母亲的理解和支持,母亲勉励他”志在四方“,支持他”周览名山大川“。徐霞客从22岁起,游览考察祖国壮丽山河,前后30年,足迹遍华东、华北、中南、西南各省,登危崖、攀绝壁、涉洪流、探洞穴,无险不历,探索大自然的奥秘,写出了巨著…《徐霞客游记》,成为16世纪至1 7世纪世界地理科学的高峰。
透过历史人物闪光的足迹,我们可以看到立志对一个人人生道路的重要影响。我们每一个人都应从小立下远大志向,长大为社会多做贡献。
天行健君子以自强不息
立志以后怎样去实现自己的理想呢?这就要有自强不息的战斗精神。”自强不息“一词源于《易传》。《易传·乾卦》中说:”天行健,君子以自强不息。“这意思就是说:时间永恒地流逝。天体却运行不止,一往直前,强健不息。君子应当效法这种精神,奋发有为,勉励向前,自强不息,永无终止。
在人生的旅途上,许多人都拿自强不息作为自己的座右铭。”自强不息“就是说一个人要有自觉性,能充分发挥主观能动性,永远积极进取,奋发向上;遇到困难和挫折,绝不退缩,想办法克服并且战胜它。
中华民族的”自强不息“精神,首先就表现在为了实现理想坚韧不拔,锲而不舍,至死不渝地奋斗。大禹治水,”三过家门而不入“。李冰父子两代人精心修建都江堰,至今已使用2000多年,成为世界古代史上最著名的水利工程。司马迁写《史记》,前后18年,其中在狱中13年,终于完成了这部最光辉的史学著作。诸葛亮为了恢复汉室、实现三国统一,”鞠躬尽瘁,死而后已“。曹雪芹雍正年间家产被抄,贫困潦倒,举家喝粥,但他用10年时间,呕心沥血,增删5次,写出了中国最伟大的小说《红楼梦》。蒲松龄家境贫寒,却用数十年时间创作著名的短篇小说《聊斋志异》。
”自强不息“还表现为了实现自己的人生价值和人格理想,不怕困难,自觉地经受锻炼。孟子说过:”天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。“意思是说,天将要把重大任务落在某人身上,一定要先磨练他的意志,劳累他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身体,他的每一行为总是不能如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增强他的能力。孟子这段话是说道德修养的一个规律,就是要在实践中不断磨练自己,:f能有所作为;如果贪图安逸、害怕困难,那就不能成才。
”宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来“。中华民族的杰出人物无一不是通过勤奋的攻读和顽强的奋斗而获得成功的。
司马光睡”警枕“,刻苦学习,自强不息,后来成为一代名儒,写出了著名的历史著作——《资治通鉴》;王冕从小时就刻苦学画,成为元代著名的画家。
唐代鉴真和尚,是著名的高僧。14岁出家,20岁学游于洛阳、长安,精通佛教经典、律学、艺术、建筑、绘画、医学,知识渊博,30多年从他受戒的弟子有4万人,名扬海内。鉴真认为到日本讲学,传授佛法,义不容辞,便决定带21名弟子东渡日本。但鉴真东渡Ij本经历了许多磨难,前4次都因船刚出海就遇到风暴失败了。第5次东渡更是多灾多难,那是公元748年,船刚出海就遇到南下季风,波浪滔天,一夜之间被吹出七八百里,在海上苦熬了14昼夜,飘到了海南岛。鉴真这时已63岁,因屡历艰辛而双目失明。但他坚持不懈,又过了两年,第6次东渡终于成功。鉴真到日本:曼到天皇等各阶层人士礼遇,为天皇、皇后和440名高僧受戒,成为日本佛教的开山祖,并且传播中国文化,对日本医学、文学、史学做出了可贵的贡献。
张海迪5岁因脊髓血管瘤,造成严重高位截瘫。从5岁到10岁先后做过3次大手术,经过刻苦锻炼,才学会倚着被子坐起来,能坐在轮椅上生活了。她自学学会了汉语拼音,学会了查字典,阅读了高玉宝的《半夜鸡叫》,看了《钢铁是怎样炼成的》、《把一切献给党。》,还学会了针灸,学会了治病,并且进了医院工作。一天,有个老同志拿瓶进口药进来请她翻译英文说明书,这下把她难住了,从此她下决心学英语,在墙上、桌上、镜子上、胳膊上都贴单词纸条,每天不背会10个单词不睡觉。后来,她翻译了《世界狗类百科全书》和英文长篇小说《海边诊所》。当稿件送到出版社时,50多岁的老编辑,望着坐在轮椅上的姑娘感动得哭了。老编辑亲自为书写了序言,题目是:”路,在一个瘫痪姑娘的脚下延伸。“团中央授予她”优秀共青团员“称号,党中央向全国人民发出向张海迪学习的号召。
特等残疾军人朱彦夫,1947年,14岁时参军,参加过淮海、渡江战役,3次负伤,2次荣立战功,1950年参加抗美援朝,受了重伤,失去了双手双脚,左眼成了”窟窿“,右眼模糊,他才19岁,成了特等残废。但他身残心不残。拖着残体,忍着难以想像的艰难,写出了33万字的自传体小说《极限人生》,给人们做了1000多场报告,讲述人生的价值,成为年轻人自强不息、追求人生理想的榜样。
我国年轻的数学家张广厚,是中国科学院数学研究所的研究员。但张广厚并非是聪明过人,他曾因数学不及格,没考上中学。后来他自学图强,考上开滦二中。上中学时他练数学基本功,成为全校数学尖子,考上北京大学数学系。上大学后他一年做了3000道数学分析习题,遇到难题,独立思考,有时憋十多天才做出来。由于他基础扎实,在和杨乐一起进行函数论研究中取得创造性成果,在瑞士举行的国际学术年会上,他的报告获得世界数学家的称赞,他们的成果被称为”杨张定理“和”杨张不等式“。
总之,青少年立高远之志后,就要自强不息地去奋斗,去实现。为此,第一,要做,要行动,不要说了不做。否则立高远之志成了说大话,说空话;第二,要从平凡小事做起,不好高骛远;第三,要自强不息,持之以恒,坚持不懈,不达目的绝不罢休。
我们国家要实现四个现代化,立足现代世界强国之林,也需要青少年发扬”自强不息“的精神。
想一想做一做
1.举办一次班会,谈谈你的志向。
2.背诵名言
廉耻,立人之大节。(欧阳修)
知耻近乎勇。(gb子)
志当存高远。(诸葛亮)
天行健,君子以自强不息。(易传)
3.立志和砺志有什么不同?
|